۱۳۸۸ بهمن ۱۰, شنبه

جشن " سده " آئین باستانی و پایدار ایرانیان


امروز دهم بهمن ما سال هشتاد و هشت

دهم بهمن مصادف است با جشن سده، آیین هزاران ساله ایرانیان. در ایران باستان از آغاز آبان تا پایان اسفند را دوره سرما می خواندند كه صد روز پس از آغاز این دوره و پنجاه روز مانده به نوروز «سده» و جشن آتش بود. هنوز در روستاهای جنوب شرقی ایران اصطلاح «صد به سده، پنجاه به نوروز» شنیده می شود؛ یعنی جشن سده صد روز پس از یکم آبان و 50 روز به نوروز(سال نو) برپا می شود

برخی از پارسیان هند و تاجیکیان .«سده» را جشن آدور (آدور = آذر، و هنوز در روستاهای شرق ایران، افغانستان و آسیای مرکزی بوته خشک را آدور می خوانند). از سده به بعد، از میزان شدّت برودت كاسته می شود

مراسم جشن با هزاران سال پیش تفاوت نكرده است. مردم، برحسب توان خود، مقداری هیزم اهداء می كند و در زمینی باز آتش برپا می شود و حاضران بر گرد آن به شادی می پردازند نظامی در توصیف شرکت کنندگان در جشن سده گفته است
رخ آراسته - دستها پرنگار ـــ به شادی دویدند از هر كنار

آریایی ها ی آسیا و اروپا همیشه روشنی و گرمی را كه خورشید و آتش به وجود آورنده آن بوده اند مظهر عنایات (آفریدگار) دانسته و احترام گذارده اند

فردوسی جشن سده را آتش پرستی نمی داند و برپاكنندگان آن را چنین توصیف می كند
..... مپندار كاتش (كه آتش) پرستان بدند (بودند - کنایه از این که جشن سده را آتش پرستان به وجود نیاورده اند)
جشن سده را به هوشنگ پیشدادی نسبت دهند . فردوسی در این زمینه گوید


به هوشنگ ماند، این «سده» یادگار ـــ بسی باد چون او دگر شهریار
سده را قبلا «سدك» می گفتند. ابوریحان نوشته است كه صد روز پس از آغاز سرما (یکم آبان)، «سده» و پنجاه روز بعد از سده، نوروز است و از سده تا درو كردن جو و به دست آمدن گلابی بهاره (موسوم به «جو رس») نیز صد روز است
اهمیت جشن سده برای ایرانیان كه آن را در ردیف آیین های نوروز و مهرگان قرار می دادند به حدی بود كه در دوران ساسانیان، شاهان وقت بدون تشریفات در میان مردم در این مراسم شركت می كردند. پس از حمله عرب، «مرداویز» را احیاء كننده این جشن در قرون وسطا خوانده اند كه در اصفهان آن را از سر گرفت.
چراغانی و روشن كردن شمع را به مراسم «سده» نسبت می دهند. در افسانه های كهن ایران آمده است كه متهمان برای اثبات بیگناهی از روی آتش شعله ور عبور می كردند و هزار سال پیش از میلاد، سیاوش هم كه متهم شده بود برای اثبات بی گناهی خود از آتش عبور كرد



۱۳۸۸ بهمن ۹, جمعه

خسارت نقص خود روهای ایرانی


در یکسال گذشته - سه هزار کشته و سی هزار زخمی ناشی ازنقص فنی خود روهای ایران اسلامی!؟



پلیس راه ایران اعلام کرد در یک سال گذشته سه هزار نفر در نتیجه نقص فنی خودروها کشته وسی هزار نفر به همین دلیل مجروح شده اند

علیرضا اسماعیلی، فرمانده پلیس راه ایران در گفتگو با ایرنا، با اشاره به این نکته که به روز کردن صنعت خودرو سازی در کاهش تلفات ناشی از نقص فنی خودورها تاثیر زیادی دارد، گفت متاسفانه در ایران صنعت خودرو دولتی است و همین دولتی بودن انگیزه رقابت سازندگان خودور را کم می کند

آقای اسماعیلی همچنین گفت، کاهش میزان کشته های ناشی از تصادفات در ایران از سال85 تا کنون در نتیجه فشارهایی بوده که از ناحیه پلیس اعمال شده است

او گفت تصادفات هم اکنون در ایران به مرحله تثبیت رسیده و هشدار داد که اگر پشتیبانی لازم از سوی مقامات و دستگاههای مربوط صورت نگیرد میزان کشته های ناشی از تصادفات به شدت رشد خواهد کرد

با نگاهی مقایسه ای بر آمارهای منتشر شده پیرامون تلفات انسانی تصادفات رانندگی در ایران و آمار تلفات غیرنظامی جنگ در عراق و افغانستان، می توان متوجه این واقعیت شد که جاده های ایران به تنهایی بیشتر از جنگ های جاری در همسایه های غربی و شرقی این کشور قربانی می گیرند


۱۳۸۸ بهمن ۸, پنجشنبه

مشغول کار* -2


اگرچه به نظر می‌رسد بحران اقتصادی جهانی رو به افول است؛ اما هنوز نشانه‌هایی از بی‌ثباتی کاری وجود دارد. با این همه به نظر می‌رسد در تمام جهان هر کسی مشغول کاری است


** انگولا
ایالات متحده - آمریکا*

چین*

* روسیه


پاکستان *




۱۳۸۸ بهمن ۷, چهارشنبه

مشغول کار - *

اگرچه به نظر می‌رسد بحران اقتصادی جهانی رو به افول است؛ اما هنوز نشانه‌هایی از بی‌ثباتی کاری وجود دارد. با این همه به نظر می‌رسد در تمام جهان هر کسی مشغول کاری است







عکس ها - به ترتیب - از بالا به پائین
1- kosovo
2-khartoum
3-Egypt
4-manila
5-India


۱۳۸۸ دی ۳۰, چهارشنبه

خلافت اسلامی به گسترده ترین سرکوب در یک دهه اخیر دست زده است


سازمان «ديده بان حقوق بشر» روز چهارشنبه در گزارش سالانه خود درباره وضعيت حقوق بشر در جهان در سال ۲۰۰۹ اعلام کرد که به دنبال حوادث پس از انتخابات ۲۲ خرداد، دولت ايران به گسترده ترين سرکوب در يک دهه اخير دست زده است

در آغاز گزارش ديده بان حقوق بشر در باره ايران در سال ۲۰۰۹ آمده است: «به دنبال انتخابات مناقشه برانگيز ۲۲ خرداد و راهپیمایی های گسترده ای که در پی داشت، دولت(ايران) به وسيع ترين سرکوب در يک دهه دست زده است
پس از آنکه محمود احمدی نژاد به عنوان پيروز انتخابات رياست جمهوری ايران معرفی شد، تهران و برخی از شهرهای بزرگ ايران شاهد راهپيمايی های معترضان به نتيجه انتخابات بود. اين در حالی بود که مقامات بلندپايه ايران از معترضان خواستند تا از تظاهرات خودداری کنند
نيروهای پليس، لباس شخصی ها به همراه بسيجی با سرکوب اين راهپيمايی ها کوشيده اند تا مانع گسترش اعتراضات شوند


يده بان حقوق بشر می گويد: «بنابر منابع رسمی، نيروهای امنيتی مسئول کشته شدن دست کم ۳۰ نفر هستند.»
اين در حالی است که مخالفان می گويند تعداد کشته شدگان حوادث پس از انتخابات ایران بسيار بيشتر از تعداد اعلام شده توسط مقامات دولتی است
ديده بان حقوق بشر همچنين اضافه کرده است: طی اين مدت بيش از چهار هزار نفر در تظاهرات مسالمت آميز خيابانی بازداشت شده اند
اين گزارش افزوده است: دهها منتقد حکومت ايران، از جمله وکلای مدافع حقوق بشر، بازداشت شده اند که بسياری از آنها بدون هیچگونه اتهامی در زندان های انفرادی به سر می برند
به دنبال اعتراضات به نتيجه انتخابات رياست جمهوری ايران، بسياری از روزنامه نگاران و همچنين برخی از اصلاح طلبان که سابقه حضور در دولت های گذشته و نهادهای دولتی داشتند بازداشت و محاکمه شدند
عيسی سحر خيز، احمد زيدآبادی، محمود شمس الواعظين، مرتضی کاظميان و عبدالرضا تاجيک از جمله روزنامه نگاران بازداشتی حوادث پس از انتخابات هستند
بهزاد نبوی، وزير کابينه آيت الله علی خامنه ای و نايب رييس مجلس ششم، محمدرضا تاجيک، مشاور محمد خاتمی، محسن امين زاده، معاون وزير امور خارجه دولت خاتمی، محسن ميردامادی، دبيرکل جبهه مشارکت و نماينده مجلس ششم، و مصطفی تاج زاده، معاون وزیر کشور در دولت خاتمی، از جمله شخصيت های اصلاح طلبی هستند که همچنان در بازداشت به سر می برند
«اعترافات ساختگی»

ديده بان حقوق بشر همچنين گفته است که حداقل ۲۶ مورد شکنجه يا مجبور کردن به اعترافات ساختگی را ثبت کرده است که در اين موارد زندانيان کتک خورده، از خواب محروم شده يا به طور ساختگی در برابر جوخه اعدام قرار گرفته اند
طبق اين گزارش، زندانيان زير فشار مجبور شده اند تا اعتراف کنند که در برنامه ريزی نا آرامی ها پس از انتخابات نقش داشته و در صدد «انقلاب مخملی» بوده اند
ديده بان حقوق بشر می گويد: در حالی که دولت ايران فعاليت رسانه های خارجی در اين کشور را محدود يا قطع کرده است، دولت جمهوری اسلامی دست به برگزاری دادگاه های «نمايشی» مخالفان زده است
در اين گزارش همچنين به خشونت های نيروهای امنيتی عليه تظاهرات سالگرد ۱۸ تيرماه و سرکوب دانشجويان اشاره شده است
سازمان عفو بین الملل نیز بیشتر نسبت به وخامت نقض حقوق بشر در ایران ابراز نگرانی کرده بود


۱۳۸۸ دی ۲۶, شنبه

۱۳۸۸ دی ۲۵, جمعه

لایحه جدید آمریکا علیه بازداشت های اینترنتی



قانون‌گذاران ایالات متحده روز پنج‌شنبه لایحه‌ای را برای جلوگیری از دستیابی دولت‌های سرکوبگر به اطلاعات شخصی کاربران اینترنتی تنظیم کردند


به گزارش خبرگزاری فرانسه، هدف از این لایحه، تأمین آزادی بیشتر برای کاربران اینترنتی در چین، ایران و برخی دیگر کشورها است


به گفته سازمان گزارشگران بدون مرز، هم‌اینک ۷۰ فعال اینترنتی در سراسر جهان به خاطر نوشته‌های آن‌لاین خود در زندان به‌سر می‌برند که ۴۹ تن از آن‌ها در چین هستند. بعد از چین، ویتنام و ایران بیشترین تعداد دستگیری فعالان اینترنتی را دارند.


بنا به لایحه جدید، دولت آمریکا فهرستی از کشورهای محدودکننده اینترنت تهیه خواهد کرد و شرکت‌های آمریکایی از ذخیره اطلاعات شخصی قابل بازیابی کاربران اینترنتی در آن کشورها منع خواهند شد.


بنا بر این قانون پیشنهادی، که «قانون جهانی آزادی آن‌لاین» نام دارد در صورتی که یک کارمند شرکت‌های فناوری اطلاعات، تعمداً اطلاعاتی را به دولتی خارجی بدهد و این کار باعث بازداشت یا سرکوب فعالان مسالمت‌آمیز سیاسی و مذهبی بشود کارمند مزبور به پنج سال زندان در زندان‌های آمریکا محکوم می‌شود.


اعضای کنگره آمریکا گفتند اقدام جدید شرکت گوگل علیه سانسور دولتی چین انگیزه آن‌ها را برای ارائه این لایحه قوی‌تر کرده‌است.
شرکت اینترنتی گوگل، روز سه‌شنبه گفت دیگر به سانسورهای دولتی چین تن نمی‌دهد و پس از کشف نقوذ دولت چین به ایمیل‌های شخصی کاربران، گوگل در فکر خروج از بازار چین است.
بازار اینترنتی چین با ۳۶۰ میلیون کاربر از سودآورترین بحش‌های تجارتی گوگل است.


رابرت گیبس، سخنگوی کاح سفید روز پنج‌شنبه گفت که دولتش «قویاً از گوگل در این مسئله پشتیبانی می‌کند


ایران یکی از معدود کشور‌هایی است که در آن برخی وبلاگ‌نویسان به خاطر مطالب وبلاگ‌های خود بازداشت و محاکمه می‌شوند.
وبلاگ‌نویسان در ایران با فشارهای گوناگونی روبه‌رو هستند. در ۲۸ اسفند ۱۳۸۷، امیدرضا میرصیافی وبلاگ‌نویس ۲۸ ساله پس از بازداشت، در زندان اوین تهران جان داد.


به گفته مقام‌های قضایی، در ایران بیش از پنج میلیون وب‌سایت (داخلی و خارجی) فیلتر شده‌اند



زلزله‌زدگان خشمگین خیابان‌های پورتوپرنس را با جسد مسدود کردند


در حالی که بر اساس برآوردهای صلیب سرخ حدود پنجاه هزار نفر در زمین‌لرزه هائیتی جان خود را از دست داده‌اند، روند کمک‌رسانی به زلزله‌زدگان به کندی پیش می‌رود و اجساد قربانیان در خیابان‌های پورتوپرنس به روی هم انباشته شده است

۱۳۸۸ دی ۲۳, چهارشنبه

زلزله " هائیتی " هزاران کشته بر جای گذاشته است


بیم آن می رود که ده ها هزار نفر در زلزله هائیتی که بخش های گسترده ای از پورتو پرنس، پایتخت را ویران کرده است، کشته شده باشند. جامعه بین المللی برای کمک وارد عمل شده است

یک مقام سازمان ملل متحد می گوید حداقل ده ها هزار منزل مسکونی در پایتخت هائیتی ویران شده است

این زمین لرزه هزاران واحد مسکونی و کاخ ریاست جمهوری، دفتر نمایندگی سازمان ملل متحد، بیمارستان ها و مدارس را ویران کرده است

رنه پروال، رئیس جمهوری هائیتی، میزان خرابی ها را "غیر قابل تصور" دانسته و تعداد قربانیان آن را هزاران نفر برآورد کرده است

او در مصاحبه ای با شبکه سی ان ان آمریکا تخمین زد که حدود صد هزار نفر کشته شده باشند


۱۳۸۸ دی ۱۹, شنبه

بارش برف سنگین در بخش وسیعی از اروپا

روسیه / سیبری ، پنجشنبه ۷ ژانویه

این چهره‌ی یخی، تصویر مردی را پس از شرکت در دوی نیمه‌ماراتن در روز پنجشنبه در درجه حرارت زیر صفر نشان می‌دهد


ارج انسانی در " ارج گذاری " به انسان است



فیلسوف آلمانی، فرانس یوزف وتس، در مصاحبه با نشریه‌ی "بحث گاه ماربورگ" مفهوم "کرامت ذاتی" انسان را نقد کرده و برخی نتایج پژوهشش در این مورد را بازمی‌گوید. حاصل پژوهش او در کتابی با عنوان توهم ارج انسانی" منتشر شده است

"بحث گاه ماربورگ" (Marburger Forum) انجمنی فرهنگی از فرهنگ ‌دوستان شهر دانشگاهی ماربورگ است. این بحث گاه در چارچوب انجمن بزرگ "فیلوسوفیا" در ایالت هسن آلمان از طریق برگزاری جلسه‌ی معرفی کتاب و بحث و انتشار نشریه فعالیت خود را پیش می‌برد.

بخش اصلی ، گفت‌وگو درباره‌ی کتابی است که فرانتس یوزف وتس در سال ۲۰۰۵ منتشر کرده است. عنوان کتاب "توهم ارج انسانی. برآمد و سقوط یک ارزش بنیادی" است. مشخصات اصل آلمانی کتاب چنین است:


Franz Josef Wetz: Illusion Menschenwürde. Aufstieg und Fall eines Grundwerts. Stuttgart 2005


مفهوم ارج انسانی

منظور از "ارج انسانی" آنی است که به فارسی در ترجمه‌ی بند اول "اعلامیه‌ی جهانی حقوق بشر " به اصطلاح‌هایی چون "شأن"، "کرامت ذاتی" و "حیثیت" نیز برگردانده شده است. این مفهوم به برخی قانون‌‌های اساسی، از جمله قانون اساسی آلمان نیز راه یافته که با تأکید بر پاسداشت بی‌چون‌وچرای ارج انسانی آغاز می‌شود.

وتس در کتاب خود بر روی این موضوع دست گذاشته که مفهوم "ارج انسانی" (یا "کرامت ذاتی" و همانندهای آن)، بسی ناروشن است و بر سر تعریف آن هیچ توافقی وجود ندارد:

«اگر چه همگی با صدای بلند وفاداری خود را به اصل پایه‌ای ارج انسانی اعلام می‌کنیم، اما کمتر کسی می‌داند که منظور از آن چیست و در یک موقعیت حاد این عبارت زیبا به چه چیزی می‌تواند متکی باشد.»

وتس در کتاب خود تاریخ مفهوم را در فلسفه‌ی غرب پی گرفته است. در سالهای اخیر کتابهای متعددی در مورد این بحث منتشر شده است. برخی نویسندگان از مفهوم دفاع می‌کنند، برخی اعتقاد به چیزی به نام شأن انسانی را برای اعتقاد و تعهد به حقوق بشر الزامی نمی‌دانند. وتس به دسته‌ی اخیر تعلق دارد.

افتخار انسان به خود

وتس در مصاحبه‌ی منتشرشده در نشریه‌ی "بحث گاه ماربورگ" برخی مباحث مطرح در کتابش را شرح می‌دهد، از جمله اینکه در مفهوم ارج انسانی یا کرامت ذاتی نوعی غرور به چشم می‌خورد. این غرور در عبارت مشهور "انسان، اشرف مخلوقات" که ریشه‌ی عبری دارد و باور به مضمون آن به مسیحیان و مسلمانان نیز منتقل شده، به خوبی متجلی است.

یکی از استدلال‌های کسانی که با کاربست این مفهوم در بحث حقوق بشر مخالف‌اند، این است که حقوق بشر جهانی است، اما این نوع افتخار انسان به خود که در باور به چیزی چون "کرامت ذاتی" این موجود متجلی شده، ریشه در مذاهب سامی دارد.

در میان خود معتقدان به این مذاهب نیز در مورد اینکه "کرامت ذاتی" چیست، این کیفیت جوهری خود را چگونه نشان می‌دهد و چگونه باید آن را پاس داشت، هیچ وحدت نظری وجود ندارد.

با توجه به این گونه اختلاف نظرهاست که وتس معتقد است که "ارج انسانی" ارزش فرهنگی‌ای است که در میان فرهنگ‌های مختلف جهان توافقی بر روی آن وجود ندارد.

آیا این بدان معناست که نبایستی به حقوق جهان‌شمول بشری معتقد بود؟

باور به "ارج انسانی" در حد یک اعتقاد شخصی

وتس در دوره‌ای کتاب خود را نوشته، که در آن بحث قانون اساسی اروپا گرم بوده است. او در کتاب خود بر این نظر تأکید کرده که در قانون اساسی اروپا نبایستی مفهوم جوهری‌ای چون "ارج انسانی" راه یابد.

در مصاحبه با نشریه‌ی "بحث گاه ماربورگ" نیز به این موضوع پرداخته شده است. وتس در اینجا می‌گوید، مفهوم‌هایی که به باور به یک ذات برمی‌گردند، که "کرامت ذاتی" از جمله‌ی آنهاست، نبایستی در متون قانونی گنجانده شوند، چون عمومیت معنایی لازم را ندارند. به عبارت دیگر آنها را نمی‌توان در هر فرهنگی مستدل کرد.

این را که نبایستی انسانی را رنج داد، شکنجه کرد، مورد تبعیض قرار داد و نظایر اینها، برای هر انسان متعارفی درک ‌شدنی و پذیرفتنی است. برای پذیرش هنجارهای دموکراتیک، حتما لازم نیست به باورهایی بگرویم، که باری ماوراءالطبیعی‌ دارند و در نهایت به دین خاصی در فرهنگ تاریخی خاصی برمی‌گردند.

به نظر وتس باور به "کرامت ذاتی" به حوزه‌های اعتقادات شخصی تعلق دارد. او از دیدگاه ایمانوئل کانت در این زمینه نیز انتقاد می‌کند و آن را قابل دفاع نمی‌داند. کانت "کرامت ذاتی" را به عقلانیت ذاتی برمی‌گردانده است. انسان، اما فاقد یک ذات پایدار عقلانی است. به گفته‌ی وتس، تصویری که کیهان‌شناسی مدرن، زیست‌شناسی تکامل، ژنتیک و عصب‌شناسی از انسان پیش می‌گذارند، با تصور از آن به عنوان موجودی با ذات شریف عقلانی نمی‌خواند.


ارج برآمده از ارج‌گذاری

وتس به پیروی از جریان فلسفی موسوم به پسامابعدالطبیعی، که عنوانی برای منش فکری کسانی است که تفکر سنتی مابعدالطبیعی را پشت سر گذاشته‌اند، ارج را به ارج‌گذاری برمی‌گرداند.

او در مصاحبه با نشریه‌ی "بحثگاه ماربورگ" می‌گوید: که «ارج به خودی خود وجود ندارد. ارج آنجایی وجود دارد که افراد به خود و به همدیگر ارج بگذارند

در جامعه‌ای که انسان‌ها به دلیل استبداد و تبعیض بی‌ارج‌اند، حتا اگر در متن‌های سنتی مدام از "کرامت ذاتی" سخن رود، شأن و حیثیت انسانی وجود ندارد.


۱۳۸۸ دی ۱۳, یکشنبه

حجاب اجباری تلخ ترین تجربه زن ایرانی است



به بهانه هفدهم دیماه - سالروز کشف حجاب

من در ۱۷ سال پیش استاد دانشگاه بودم و یکی از دانشجویان پسر از من پرسید که چرا من در مورد دانشجویان دختر از لحاظ اجتماعی ارفاق می کنم
گفتم اگر تو بتوانی این روسری و چادر را که این بچه های معصوم سرشان می کنند، سرت کنی، من در مورد تو هم سه برابر بیشتر، ارفاق خواهم کرد
او خندید و گفت که دیگر در بارۀ آن با من بحث نمی کند و منطق مرا پذیرفته است
منطق من این است که حجاب اجباری تلخ ترین تجربه زن ایرانی است و زشت ترین شکل تبعیض اجتماعی، حتی برای زنان مسلمان!؟

به خاطر من می آید که همسر دکتر شریعتی، در حین سخنرانی اش درمخالفت و تقابل با هجوم فاشیستی به دانشگاه که تحت عنوان انقلاب فرهنگی، صورت گرفت، روسری سرش نکرده بود. من به خانم هایی که در راه پیمائی به اعتراض به حجاب اجباری، با شعار نه روسری و نه تو سری، شرکت کردند، احترام خارق العاده قائل هستم! چون معتقد هستم که اگر زن ایرانی در برابر حجاب اجباری ایستادگی نمی کرد، حجاب را سر مرد ایرانی هم می کردند


www.IranDokht.com

۱۳۸۸ دی ۱۱, جمعه